神龙见尾不见首的三国神医,解决夺走当时三分之二人口的超级杂症

2018-11-05 09:21  阅读 45 次 评论 0 条

神龙见尾不见首的三国神医,解决夺走当时三分之二人口的超级杂症 人物点评 第1张

“建安三神医”之中,张仲景虽有“医圣”的称号,与华佗在正史(《三国志》)上的有传,董奉偶而展露身影的惊鸿一瞥(裴松之《三国志注》),他的生平,你即使用福尔摩斯的放大镜去仔细寻找,这字里行间,这细小夹缝里,怎么也看不到他的存在。

现在的我们,要想找寻他的足迹,只能是从各种课外书籍,正史的补充——野史中去收割发现。

唐代甘伯宗所著的《名医录》,将张仲景得大致生平,给了一个简介:

籍贯南阳郡涅阳(今河南省邓州市穰东镇张寨村,另说河南南阳市)人,名机,仲景是字,曾经被举荐为孝廉,还当过工资两千石的长沙太守,也是白领阶层俱乐部的会员之一,因而也有人称他为张长沙,他的医术得自于老乡同郡人张伯祖,当时很多人都认为,他的医术水平早已超过了张伯祖。

他的著作,有一个特点,语言精炼而深奥;方法简单而详细。

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与《名医录》同是由后人补缀而成,真假参半的《医林列传》,比这更详细一点,但也只是一点,让人难窥全貌:

依他的说法,张仲景同志在医疗方面很有特长,尤其是经方,拿武侠小说家评论武林高手的话来说,那是已入化境,少有对手,当时的人认为,别说是张伯祖,就是古代的名医扁鹊、仓公之流,在著述方面,都不是他的对手。

后然,张仲景也曾在京师之地晃荡过,混出了一个“名医”的称号,在当时也算是出人头地的标杆型人物,有着医中“上手”的光荣头衔,走哪到哪,都是闪光灯所关注的焦点。

据此书的完全统计,张仲景这一生所写过得著作,不多不少,正好是二十二篇,论证的治疗方法有三百九十七种,药方有一百一十二个,从古至今,治疗伤寒症从来就没有文辞的特点“简古奥雅”,跟《名医录》所说也差不多是一个意思。

他的书,被称为“诸方之祖”,他也被称为“医圣”。

这书中,还提到张仲景写作《伤寒论》的缘由,张仲景家族本也算得上时当地大族,总人口数约有二百多人,可自从建安元年以来,十几年来,陆陆续续人口剧减,其中死亡人数中的三分之二,死

于那个万恶棘手的疾病——伤寒。

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眼见着身边一个又一个得亲人,被病魔夺去生命,做为医生的自我,却无能为力,感同身受下,那是一种何等的痛苦,因而我有理由相信,这是张仲景积极寻求治疗伤寒并为此付出一生而不悔的动机之一。

提到张仲景主要事迹的书籍有两本晋代医学家皇甫谧所作《针灸甲乙经》及《太平御览》卷七二二所引的《何颙别传》。

《针灸甲乙经》的序言里提到史上的中多的名医,将张仲景与华佗并列为汉朝少有的医生典范,并各记载着有关两人的一则小故事,张仲景的那则,是这样描述的:

那时候,王粲在刘表手下正做着侍中,年龄也只有二十出头,正是风华正茂的好时节,一次偶然的机会,遇上了张仲景。

医术高明的张仲景,自有其高明之处,当他看到王粲的不同于常人的脸色时,果断地得出一个结论:你有病!

一般说人有病的人,往往也会被人当做病人来看待,也有人将其当做极具侮辱性的骂话,但如果这是从一个医生嘴里说出来,尤其是名医的嘴里,效果会有很大的不同。

张仲景断言,王粲的病不是小病,如果不及时治疗,后果很严重,四十岁那年眉毛当会脱落,再过上半年,性命也很难保证。

可就如百年前前辈扁鹊所遇到的蔡桓公那样,王粲也有“讳疾忌医”的非独家嗜好,虽然接受张仲景所送的五石汤,却将其置之高阁,如刘表对他的待遇一般,不理不睬。

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过了三天之后,两人又一次相逢,极会“察言观色”的张仲景,一眼看穿问题所在,追问说:“你服了我给你的汤药吗?”

王粲咬紧牙关,打死也不说自己没有喝,只是淡淡地给予了肯定的回答。

张仲景立时抓住马脚不放,说:“看你的脸色,不像是服用了汤药之后的症状,你完全是拿自己的生命不当一回事!”

王粲依然死鸭子嘴硬,不承认自己所犯的错误,文人的面子是保住了,脚步却是一步步滑向鬼门关。

因为嘴硬,终成了死鸭子。

二十年后,王粲的眉毛开始脱落,再过得半年多,诚如张仲景所说,一代大文学家就此与这个世界说GOOD BEY,正因他的自作聪明。

《何颙别传》的记载较为简略,却是一个惊世大预言:

“同郡张仲景,总角造颙,谓曰:君用思精而韵不高,后将为良医。卒如其言。”

这是何颙一生所做众多预言中的一个,也是最为精确的的一个。

稍晚一点的明朝人李廉在其《医史·张仲景补传》中也有提到过张仲景的生平,但那是据前人的书籍记载摘抄加工而成别无新意,至于《襄阳府志》、《河南通志》、《隋书·经籍志》等等有关其籍贯、著作之类书籍,所记过于简略,而多有矛盾的地方,因而不多加讲述了。

这就是所有的全部,我们所能知道的张仲景。

以现在的高科技手段,可以还原逝去百年的美女面貌,那我且自厚颜,以手头这些仅有的资料,还原张仲景那为正史所忽略的人生。

张仲景所处的那个年代,世道十分的不好,士人们都有袁绍、刘表似的追求虚名而不务时事的毛病,他却是最为厌倦这种作风,曾为此发过“但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务”感慨,张仲景所走的是一条不同寻常路。

张仲景的生卒年份无法做出定论,有王粲、何颙及一些文献做为参考,大致的坐标还是可以确认,比起王粲要大些,比起何颙要小些,生年约是在公元150年前后,卒年约是在公元219年前后,在这世上活了,大约有七十多个年头,如果说建安时期是其最为活跃的时段,也不为过。

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那位张仲景的老师张伯祖,倒也非是默默无名的人物,据宋代张杲之《医说》的记载,在南阳地方上,张伯祖也并非泛泛之辈,因其高明医术引起人们的广泛关注,只要经了他的手的病人,几乎都能痊愈,活得倍儿棒,所以没有人敢不尊重他的。

走过了多少年的岁月后,徒弟也会变成师父,也会招收徒弟。

张仲景有多少徒弟,没有人能确定,可以肯定的,其中有两位很是知名:杜度与卫汛。

这位杜度,名字读起来绕口,手上功夫一点也不赖,深得张仲景真传,书上对其的评价为“识见宏敏,器宇冲深,淡于骄矜,尚于救济”,老师所拿手的,他几乎都会,因而也是一代名医;卫汛,不仅临床实践能力强悍,比之杜度更多了一门手艺,文学水平高,所以他将自己的实践经验所得及综合前人的记载,曾经写就几本颇为可观的医学专著流传下来,也是知名当代的人物。

如果再算上那个余嘉锡在《注解伤寒论》中极力论证并确定的王叔和,张仲景的再传弟子应该是三位。

长沙太守一说,历来争议最多。

如果去正史(《后汉书》)上去查,我们所能找到到的,在那个时代曾经就任长沙的太守,大约有那么几位:张禁、杭徐、度尚、孙坚、张羡、苏代、韩玄、廖立、濮阳逸、马俊、桓阶、吕岱,别再看了,没有张仲景的名字。

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名字相近的有张禁、张羡,时代最为接近的只有张羡、苏代,似乎也就张羡才算靠谱,并且他也是南阳人,因而也有后人力证张羡就是张机。

其实,个人认为,一点也不靠谱,张羡反水刘表,革命未能成功,便已仙游神仙界,那是在建安五年(公元200年)的事,而从《伤寒论》自序里所了解的,张仲景写作这书的年代越是在建安七八(公元202、203年)年间,时间上很难配合得很融洽。

“在京师为名医”的说法,因手头资料实在有限,也就不做过多的论述了。

与何顒交往的事,分别记载在《太平御览·卷七二二》引《何颙别传》和《医史·张仲景补传》中,说法大同小异,有空的朋友可以去网上查询翻来看看,也就不做引述了,两者都是南阳人,碰面的机会应会很多,同是不凡的人物,发些互相看得起的言论,也属正常。

给王仲宣看病的说法,也有两个版本,一个是《太平御览》引《何颙别传》得说法,两人见面时王粲十七岁,张仲景预言他三十年后必将病发而死,另外一个版本就是先前所提到过的晋·皇甫谧《甲乙经序》的说法,相逢在二十岁,暴亡于四十岁。

前者说法显然是没有认真杜撰的科学态度,只要稍微翻阅《三国志》,便能发现其中的一个大BUG,王粲死时四十一岁,真是三十年后病发,按他的说法,少说也得有四十七岁,比之于历史上真实的他,还要多存活了六个年头,莫非真是诈尸不成?

《甲乙经序》的作者离张仲景得生活的那个时代,不太遥远,也就不敢过于瞎编,二十岁时的王粲也正好避难荆州,想要见到南阳人张仲景也不是见难事,死亡年龄也差不多符合史实,因而有其正确性的一面,也就是说看上去很真。

但我想说,这也不是真实的。

王粲死在跟随曹操征伐孙权时的行军道路上,因其本身的体质很差,抵抗力差,感染了某种疾疫而丧生,绝非小道消息所传的因不服张仲景的汤药而自断了生路。

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