黄巾军失败后,他藏在铁门寺的宝藏流到哪里了?

2019-01-28 08:18  阅读 148 次 评论 0 条

黄巾军失败后,他藏在铁门寺的宝藏流到哪里了? 轶事秘闻 第1张

铁山寺位于江苏盱眙县,始建于东汉末年,是汉族出家的第一位僧侣严佛调所建,为其开山之道场。铁山寺规模宏大,包括以铁山禅寺为主的几座寺庙,占地面积达20万平方米,修建历时15年。严佛调希望自己的开山道场香火一直延续下去,能够如铁打江山般牢固,因此取名为“铁山寺”。

一千多年来,铁山寺附近一直流传着一个藏宝传说:东汉末年黄巾军领袖张角将战争中所得财物派人藏在了崇山峻岭间的铁山寺,为日后方便辨识,负责建造藏宝密道的工匠还特意绘制了一张藏宝图,并遵守张角的命令将藏宝图委托铁山寺住持严佛调保管。如今藏宝图早已不知去向,那些寻宝的人却始终没有放弃。

东汉中土第一高僧严佛调

佛教东传洛阳,史载译经之始,起自汉桓帝。首达洛阳的当属安世高,安息国王子、高僧,汉称“安侯”。继承者也是安息人,优婆塞(佛教居上)安玄。“二安”精通梵语,在洛阳译经,颇有影响。而协助“二安”译经,开佛经助译之始的,则是在中国佛教史上占有相当地位的严佛调。

严佛调,又名严浮调,简名严调。入佛后,名字中间加以“佛”字,叫严佛调,以示其身份与佛有关。他是东汉末下邳(今江苏宿迁) 人,后人居洛阳,下邳也叫临淮,汉明帝永平年间改为下邳国,为明帝异母弟楚王刘英的封国,一时盛传佛图、黄老。东汉末年,下邳相笙融拥有权势,占据一方,崇信佛教,建立佛寺,使这个地方成为佛教主要传播地区之一。

而洛阳当然是传佛译经重镇,严佛调就是在这样的环境中成长的富有文化教养的人。史载他:“绮年颖悟、敏而好学、信慧自然,遂出家修道。”这是见诸文献的汉族佛教徒第一人。

严佛调在洛阳从师于安世高、学习佛法。因安世高所译为小乘禅数,所以,严佛调学的、译的无疑也是小乘经典。当时,协助安世高译经的,除了严佛调外还有安玄。严佛调梵文胡语也相当通晓,严佛调既为佛门弟子,弘佛译经亦看作己任,所以,二人一拍即合,就合译起经来。严佛调与安玄合译佛经,采取的是“都尉口陈,严调笔受”的方法,就是安玄先拿原本,将经文用胡语念出来,严佛调用汉文直接写下来,然后,两人斟酌字句,修饰润色,使语意更加完整、显豁,便于阅读,这就算作定稿。在中国佛教译经史上,算是一件破天荒的创举。安世高的译经是个人独立完成的,此后,多数佛经的翻译都是这样,后之佛学译者对这些个人译的经典有不惬意之处,甚至还有重语指责的。从东汉和西域文化交流来讲,这种助译合译形式,无疑起到了良好的效果。要把一种外来文化比较准确地传播到这个国家,非语言高手,错误在所难免。如果无此能力,硬粗制滥造,敷衍成文,那么,就贻害无穷了。

严、安二人合译佛经之后,使西域东渡僧人,在汉话还不太精通的情况下,通过助译合译,不但迅速提高了汉、胡语的表达能力,而且为佛经的汉译开拓了广阔的道路。严佛调和安玄合译的第一部佛教经典是《法镜经》,这部译经在中国佛教史上有很高的评价。

这也使严佛调成为中国翻译佛典第一人。

严佛调在佛学研究和助译中,不断提高对佛教经典的理解和体会,其颖悟程度相当深邃,于是便想把自己的思想通过文字著述表达出来,这就是严佛调所著的《沙弥十慧章句》一卷,在中国佛教史上有很高的地位。严佛调从悟佛经而作“章句”,开创了中国佛教徒撰著佛经的先例,对后世高僧著述影响极大,他也是中国自撰经书第一人。

东汉永平至延康年间,天竺、大月氏、康居、安息和西域每年都有高僧来到中士传道或译经。受此影响,192年孟春、严佛调在古稀之年,怀着对佛教发源地的仰慕,对佛教文化交流的渴望,离开家乡临淮,前往天竺、大月氏等国,宣传他的佛家思想,受到当地信众推崇与爱戴,积劳成疾,客死他乡,因此,成为中国境外传道第一人。

临淮,楚王英(中国最早信佛贵族)之辖地,汉末为佞佛官僚笙融势力范围。

在其影响下,临淮遂为汉代佛教流布最早、最重要的区域之一,而开此风之先者为严佛调。东汉灵帝中平年间笙融于徐州、临淮、广陵一带大兴佛寺,铸铜佛、饰金身、设斋会,信徒达数万。而据史载,公元182年,严佛调已回临淮修建铁山寺,广传佛法。不少人慕名去铁山寺拜访、求教,这其中有一个当时已是“重量级”人物的太平道首领张角。

黄巾军失败后,他藏在铁门寺的宝藏流到哪里了? 轶事秘闻 第2张

张角藏宝铁山寺

张角是冀州巨鹿(今河北平乡)人。他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》,遂以宗教救世为己任,建宁年间(168?172年),他带着两个弟弟,首先在灾情特别严重的冀州一带开始传教活动。灵帝熹平年间(172?178年),他在大量招收学生、培养弟子、吸收徒众的基础上,创立了太平道。

太中道为我国道教的早期教派之一,以推翻东汉王朝、建立太平社会为己任。其主要特征是以《太平经》为主要经典,以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。太平道的纲领、目标、教义、称号、教区组织、口号、宗教仪式、活动内容、传教方式等,皆据《太平经》而来。教众到处散布:“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉。”

张角自称大贤良师,为太平道的总首领;他的两个弟弟张梁、张宝则自称大医,亦为太平道的首领之一。张角常持九节杖,在民间传统医术的基础上,加以符水、咒语,为人治病。并以此为掩护,广泛宣传《太平经》中关于反对剥削、敛财,主张平等互爱的学说、观点,深得穷苦大众的拥护。张角又派出弟子8人,到四面八方宣传教义。发展徒众,“以善道教化天下”。十余年间,太平道势力遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫8州,徒众达数10万人。主要是穷苦农民,也有城镇手工业者、个别官吏甚至宦官。张角将教徒划分为36方(教区组织),大方万余人,小方六七千人,每方设渠帅负责。

虽然张角的道教与严佛调的佛教并非同宗,但是他非常钦佩严佛调的才学与人品,所以不顾旅途劳顿,从遥远的冀州到江苏铁山赤拜访严佛调。二人品茗对弈,相谈甚欢。

原来,张角领导各地起义军攻打郡县,火烧官府,释放囚犯,开仓放粮,并从贪官污吏和地主那里收罗了大量的金银珠宝、玉石玛瑙,数量甚为可观。于是张角决定将财物先找一个妥善的地方保管起来,为日后登基做准备。几番思量,他想到了隐藏在崇山峻岭间的铁山寺并托付于德高望重的住持严佛调。

打定主意后,张角吩咐手下一个姓张的副将,带领多名士兵、工匠,日夜兼程押送数十马车珠宝来到铁山寺,在一处密林里修建藏宝暗道,把那些价值连城的宝物悉数埋入地下。因为铁山寺境内山高林密,很容易迷失方向,为了防止日后找不到宝藏,负责建造藏宝密道的工匠还特意绘制了一张“藏宝图”,并按张角的吩咐把藏宝图连同自己的亲笔书信交给了寺院的住持严佛调。

张角的部下在铁山寺的山林有“秘密”活动,严佛调听寺里的弟子汇报过。但当他从张副将手里接过藏宝图后,才意识到那些士兵几天来在山林里忙活什么。钱财对出家人来说是身外之物,他不想跟这件事有所牵扯,本欲推辞,却在看了张角的信后,改变了主意。

信中张角向严佛调讲明了天下大势,如今皇帝荒淫无道,官员只知压榨百姓,生灵涂炭。我张角开创太平道,只为天下百姓,如今得到的这些财宝皆来自贪官豪强,想将这些不义之财变作有义之用。现在形势动荡,遂下决心,令部将将金银藏于贵寺山林之中,将宝图托于大师保管。日后张角若能主持天下,当取出宝物,充实国库;若张角战死沙场,一败涂地,望大师将宝物取出,救济百姓,取之于民,自应还之于民。

严佛调见张角一腔热血,口气诚恳,便也就不再过问,而那笔宝藏,就留在了铁山寺中。

黄巾军失败后,他藏在铁门寺的宝藏流到哪里了? 轶事秘闻 第3张

寻宝未遂终成谜

黄巾军起义之初,张角率领数十万起义军攻城夺邑,焚烧官府,的确取得了不小的胜利,给东汉的统治带来了威胁。但这种胜利也与汉朝统治者开始对这一威胁并未重视有关。很快地,汉政府调集大批军队,集中力量镇压黄巾军,而黄巾军的主力毕竟是农民,缺乏战争经验,以致被东汉王朝集中兵力各个击破。黄巾军面对东汉朝廷和各地地主豪强的血腥镇压,坚持了9个月艰苦的战斗。

最后,领袖张角不幸病死。张梁、张宝带领起义军将士和敌人进行殊死搏斗,先后在战斗中牺牲。起义军的主力虽然失败,但是化整为零的黄巾军一直坚持战斗了20年,给腐朽的东汉王朝带来了致命的打击。

言归正传,张角病故了,但是埋藏于铁山寺的宝藏还在。可是在哪儿呢?从战争中侥幸活命的那位曾负责藏宝的张副将打起了宝藏的主意。他看黄巾军大势已去,遂将那些当年与他一起进山埋宝的工匠、骑兵等人一一设计杀害,手段无比狠毒。

而后他悄悄跑进铁山寺找到寺院住持严佛调,谎称是张角派他来拿藏宝图的。

严佛调听他说得有理,再加上这个人本来就是先前交于他藏宝图的人,就打消了疑虑,对张副将的话深信不疑。于是他取出藏宝图交给了张副将。将藏宝图骗到手之后,张副将以为宝藏马上就到手了,他欣喜若狂,拔腿向山林奔去,企图按图寻找当年的埋宝之地。

哪知就在他走进那片神秘的埋宝密林之际,本来晴朗的天空突然乌云密布,紧接着天昏地暗,狂风大作,然后是电闪雷鸣,暴雨倾盆。张副将被这突如其来的天气变化吓得面如土色,他赶紧跑到一棵大银杏树下,以为可以暂时躲避一下狂风暴雨。可是他刚到树下,就被一个惊天炸雷击中了。那棵百年银杏随着那一声巨响,被一劈两半,躲在树下的人也随之一命呜呼。这个暴雷还引发了一场罕见的森林火灾,大火烧了好些天才慢慢地熄灭。藏宝图也化成了灰烬,后人再也无法按图索骥。

到民国初年,土匪横行,十数座寺庙均被山匪所占,当时国民政府调动一个师兵力剿匪,寺庙最终毁于战火,只剩下残垣断壁向世人诉说往日的辉煌。

2001-2005年,政府主持的铁山寺修复工程整整持续了5年,可即便是这样的大兴土木,也依旧没有发现宝藏的影子。铁山寺宝藏也许终成千古之谜。

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